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  • 显宗与密宗之异同

    显宗与密宗之异同 　　今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论，也就是说显密的异同点在哪里。之所以要讨论这个问题，其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整，针对性也特别强，但有些修显宗人由于对密宗不是很精通，而觉得修显宗的不能修密宗，修密宗的也不能接受显宗。就为了有这样的观点，所以我们特别安排时间来谈谈这个问题。今天讲的内容可分为两个阶段，第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方；第二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06361644866.html

  • 慈悲与爱的异同

    　　爱是一切众生皆具的情识，贪染为性，源于对自体及外境的染著希求而生起的盲目冲动，由此产生爱情、亲情。孔子十分重视这种发乎自然的爱，不过认为这种爱太过粗鄙、偏狭，尚须改造、提高...

    陈星桥

    |慈悲|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/2215314329.html

  • 佛教和傣医的五蕴理论异同

    佛教和傣医的五蕴理论异同　　五蕴为佛教概念，是梵文skandha的意译，蕴有积聚之意。 　　佛教认为世界可分为器世界和有情世界《人属有情众生》器世办以地`水`火`风为基本质，有情世界由心色蕴受想行识四蕴为心。 　　色指实有之物质而言，有具体抽象之别。任何色法皆不外地水火风四大要素。“受蕴”为领纳种种顺逆境界而生起之各种感觉。可分为身受，心受两系，二者互相影响，相互为用。外境之事物，由理所构成的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16401960840.html

  • 略论往生西方最低条件之异同

    略论往生西方最低条件之异同　　谈到论及往生西方条件,古有争议,但最根本的条件是一致的,那就是信元、行.而信之一字最难入手,尤为能信有西方,能信有弥陀,能信西方如佛所说.更是难上加难.然而这是最为要紧之要紧.综其所括:西莲以为,凡欲求生西方者:　　第一就是要信有西方，西方有弥陀，弥陀有大愿，大愿依报庄严真实不虚，大愿功德力能摄一切愿生西方的一切众生，真实不虚，就是要自己也能去，弥陀一定来接。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17090462460.html

  • 灵性照顾与觉性照顾的异同

    　　\灵性照顾与觉性照顾的异同　　－－身、心、灵 vs. 身、受、心、法－－ 　　《安宁疗护》杂志，华安宁照顾协会出版 NO.5 pp.35-40 。 并发表于佛教莲华临终关怀基金会举办之“佛法与... care）：身、心、灵 　　觉性照顾（care of awareness）：身、受、心、法 　　灵性照顾与觉性照顾之异同：身、心、灵 vs. 身、受、心、法 　　§l. 前言－－所谓“全人” 的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213550947.html

  • 藏传因明与汉传因明的异同

    藏传因明与汉传因明的异同　　摘要：藏传因明与汉传因明虽同源印度，由于汉、藏两地文化背景的差异、却发展成为两种不同理论体系的因明学说。本文分析这两种因明学说在发展历史和思想理论方面的异同，旨在进一步探求因明学说的发展走向和寻求因明研究的合理方法。　　关键词：汉传因明 藏传因明 异同。　　因明学说源于印度，传入我国已有一千多年的历史。公元7世纪,由玄奘法师汉译陈那论师的《因明正理门论》，《观所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12114638747.html

  • 藏传因明与汉传因明之异同

    学说史，只能等待藏族学者自己来写。在这里，我只想对汉传因明和藏传因明之间的异同，讲一些看法。 　　总起来讲，汉传纯宗陈那，以大小二论为依据，以能立能破为重点，以三支论式，宗、因、喻、三十三过为主要内容。...并重。法称学说发生在陈那逝世几代人之后，其量论著述中所讨论的问题之繁富，已非汉传可比。这里我们先讲一下汉藏两传关于因明论式之异同。为明两传论式之所以不同，再用陈那法称现比二量某些学说各加说明。 　　一、...

    王森

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052138327.html

  • 佛儒之异同及其相互影响

    佛儒之异同及其相互影响 赖永海圆光佛学学报创刊号1993.12 出版页225-237 ------------------------------------------------------...儒佛异同论》。注06 《礼运》。注07 张载《正蒙?太和篇》。注08 程颐《易传序》。注09 朱熹《中庸注》。注10 慧海《顿悟入道要门论》。注11 《涅槃无名论?诘渐》。注12 《孟子...

    赖永海

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493446501.html

  • 略论法相义与唯识义异同

    略论法相义与唯识义异同　　胡晓光　　印度大乘佛教共有两轮，一是般若中观空宗，二是瑜伽唯识有宗，中观与唯识在研究对象事物时，各自取向不同，中观侧重于对事物的普遍本质规定的阐释，唯识侧重于对事物的特殊性质法则的揭示，著名佛学家欧阳竟无先生说：“一切法（事物）空宗为般若，一切法无我宗为唯识”，可见中观的性空与唯识的无我是略有区别的。过去，有一些中国佛教学者误解佛教两宗的差异所在，认为中观是性宗，唯识是...

    胡晓光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22114765667.html

  • 试析名墨逻辑思想之异同

    　　关键词： 名墨逻辑思想 　　名墨两家可谓中国古代两大逻辑学派，它们的逻辑思想堪称中国古代逻辑思想的高峰。因此，探讨两家逻辑思想的关系，弄清它们逻辑思想之异同不无意义。出于此种考虑，本文拟就从名实、坚白、同异三个方面对名墨两家的逻辑思想作一些粗浅的分析，以期从横向上把它们逻辑思想的关系呈现出来。 名实之见 通察...

    潘明德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533738267.html
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